A nomeação de Fernão Lopes para o cargo de cronista real foi tomada como um dos pontos de referência cronológica que estabelecem o início do Humanismo em Portugal. Explique o motivo desse marco histórico.AA partir daí seus romances passaram a circular nos espaços palacianos, atraindo a atenção das classes dominantes e consolidando a ruptura com os valores medievais.BA nomeação deu início à produção de suas crônicas, cuja identidade autoral aproximavam-nas das narrativas épicas e distanciavam-nas das medievais, por sua ênfase na coletividade e na bem-aventurança de um povo e seu estilo distanciado e afeito à representação fidedigna dos eventos da História nacional.CSeu estilo rebuscado e prolixo, que se firmou durante sua atuação como cronista, assinalou uma mudança profunda nos gostos da corte.DA partir desse marco, passou-se a conferir ênfase inédita à autoria como critério diferencial da arte literária, em oposição ao apreço pela tradição e pelas narrativas orais.

Em relação ao Humanismo, podemos afirmar que:Aequilibrou as visões teocêntricas e antropocêntricas da humanidade, tendo nas cantigas de escárnio e maldizer, de amigo e de amor a sua principal produção lírica. Bfoi um dos momentos em que o teatro e a poesia foram extremamente difundidos, marcando assim um dos períodos literários mais ricos da história de Portugal. Cfoi um momento de retomada das cantigas palacianas que há muito haviam sido esquecidas. Dfoi um período de transição que preconizou o teocentrismo em detrimento do antropocentrismo.  Etinha como cerne as produções de Fernão Lopes, Gil Vicente e as poesias Palacianas.

Marque a alternativa que apresenta uma característica do Humanismo.AAntropocentrismo – o homem como centro de tudo.BPeríodo rico em poesia palaciana com Luís de Camões.CValorização da cultura estrangeira, trazida pelos cavaleiros medievais.DDescoberta de uma nova classe social, a dos servos.EPeríodo em que se perderam todos os registros escritos sobre a história do Brasil.

Identifique o item que apresenta um fator histórico fundamental para a mudança de pensamento da época do renascimento literário, ou seja, o surgimento do humanismo.AA invenção da escrita.BO pensamento teocentrista.CO início da Revolução Francesa.DA morte de Jesus Cristo.EO fim do sistema feudal.

A filosofia de Agostinho (354 – 430) é estreitamente devedora do platonismo cristão milanês: foi nas traduções de Mário Vitorino que leu os textos de Plotino e de Porfírio, cujo espiritualismo devia aproximá-lo do cristianismo. Ouvindo sermões de Ambrósio, influenciados por Plotino, que Agostinho venceu suas últimas resistências (de tornar-se cristão).PEPIN, Jean. Santo Agostinho e a patrística ocidental. In: CHÂTELET, François (org.) A Filosofia medieval.Rio de Janeiro Zahar Editores: 1983, p. 77. Apesar de ter sido influenciado pela filosofia de Platão, por meio dos escritos de Plotino, o pensamento de Agostinho apresenta muitas diferenças se comparado ao pensamento de Platão. Assinale a alternativa que apresenta, corretamente, uma dessas diferenças. A)Para Agostinho, é possível ao ser humano obter o conhecimento verdadeiro, enquanto, para Platão, a verdade a respeito do mundo é inacessível ao ser humano.   B)Para Platão, a verdadeira realidade encontra-se no mundo das Ideias, enquanto para Agostinho não existe nenhuma realidade além do mundo natural em que vivemos.   C)Para Agostinho, a alma é imortal, enquanto para Platão a alma não é imortal, já que é apenas a forma do corpo.   D)Para Platão, o conhecimento é, na verdade, reminiscência, a alma reconhece as Ideias que ela contemplou antes de nascer; Agostinho diz que o conhecimento é resultado da Iluminação divina, a centelha de Deus que existe em cada um.

Ciente do seu papel na manutenção de uma estrutura social excludente, a Igreja multiplicou as suas ações ao longo do setecentos na tarefa de inserção dos chamados “homens de cor” no interior da Cristandade. A multiplicação destas ações se desdobraria também na promoção de santos negros que deveriam funcionar como exemplos de virtudes cristãs para os africanos e seus descendentes. OLIVEIRA, A. J. M. de. Igreja e escravidão africana no Brasil Colonial. Ilhéus: Especiaria: Cadernos de Ciências Humanas, v. 10, n.18, p. 355-387, 2007.Posteriormente ressignificados no interior de irmandades e no contato com outra matriz religiosa, o ícone e a prática abordada no texto estiveram desde o século XVII associados a um esforço da Igreja Católica paradiminuir o poder das confrarias.catequizar a população negra.extrair recursos materiais dos escravos.filiar libertos para seu corpo eclesiástico. acatar as exigências populares por padroeiros locais.